1. B. Mirando a Jesucristo tan pobre – Los respectivos capítulos de la Regla Común sobre los consejos evangélicos, si se leen desde esta clave hermenéutica, se observa que el horizonte por el que se viven y se profesan es una persona. Esto es, las motivaciones que se ofrecen son: “mirar a Jesucristo”, o bien, “mirando a los pobres”. Así pues, testifica sor Serafina Sampé: “En una conferencia que tuve con mi Madre Fundadora me inculcó mucho el espíritu de pobreza y la confianza en la divina Providencia, que aunque me faltase todo no debía desconfiar, mirando a Jesucristo tan pobre, que no tenía dónde descansar su cabeza”. Pero también el Padre León recoge: “En las rigurosas noches de invierno, en los prolongados insomnios y malas noches por su enfermedad, ¿qué podía entonces ocupar su pensamiento? Afligíase hasta llorar al recuerdo de los necesitados de abrigo y alimento, y se decía: “A mí todo me sobra, y cuántos pobrecitos hay sin amparo y sin consuelo”.

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... EN LOS PROLONGADOS INSOMNIOS Y MALAS NOCHES

2. Es decir, el estilo de vida que se adopta forma parte de la relación, tiene que ver con ella, nunca María Rosa abandona esta perspectiva. Ella no cumple simplemente reglas, su radicalismo nace de seguir a una persona y esto es o que inculca. El “a mí todo me sobra” nace de no perder de vista ni de día ni de noche las necesidades del otro. Y esto genera un estilo de vida pobre y austero para quien profesa una obediencia al hermano, porque tiene como normativa su necesidad de vivir, incluso más allá del espacio y del tiempo. Ya que, como hemos dicho, podemos hipotecar el futuro de las generaciones que nos sucederá, por el ritmo de vida que llevamos.

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EL ESTILLO DE VIDA TIENE QUE VER CON  LA RELACIÓN,

NUNCA MARÍA ROSA ABANDONA ESTA PERSPECTIVA

3. Se entiende mejor, así, el “todo para gloria de Dios y bien de los hermanos, nada para nosotras”, pues por lo que he podido saber, mientras la primera parte responde a máximas espirituales presentes en otros santos, el nada para nosotras es genuino de ella. Es la radicalidad de quien vive su vida como oblación y, por eso, no retiene nada para sí, a mí todo me sobra (pobreza), sino que de los derechos del otro hace su norma de vivir, nada para nosotras (obediencia), hasta morir víctima de la caridad (castidad).

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"NADA PARA NOSOTRAS"

4. La mística de lo social, el rostro del hermano se cuela así en los votos religiosos o preceptos evangélicos y los afecta profundamente, desarrollando un estilo de vida oblativo y exigente que no pierde de vista la justicia social, sino que la construye desde la vivencia de la propia identidad, contribuyendo de este modo de una manera audaz y comprometida al desarrollo de esta dimensión.

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UN ESTILO DE VIDA OBLATIVO Y EXIGENTE

QUE CONSTRUYE LA JUSTICIA SOCIAL DESDE LA VIVENCIA DE LA PROPIA IDENTIDAD

5. En conclusión, la mística de lo social que inculcó María Rosa no consistió en que vieran a Dios de repente sino en que en todo momento se mantuvieran en el horizonte relacional e esa continua Presencia y del rostro del hermano y su derecho a vivir y a desarrollarse. Lo social no fue una dimensión, sino una exigencia absoluta nacida de la profesión de sus propios votos y, por tanto, esencial a una consagración a la causa de la justicia y, en última instancia, al Reino.

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LO SOCIAL UNA EXIGENCIA ABSOLUTA 

ESENCIAL A UNA CONSAGRACIÓN Y A LA CAUSA DE LA JUSTICIA

6. 3. Conclusión – El carisma de la consolación emerge en la historia con el nacimiento de la Congregación de las Hermanas de la Consolación. El hecho de que este instituto sea de la vida religiosa femenina apostólica marca su espiritualidad. Es más, si la dimensión social es innata al carisma, es lógico que podamos hablar de una “espiritualidad social”.

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PODEMOS HABLAR DE UNA ESPIRITUALIDAD SOCIAL

7. A lo largo del capítulo hemos ido poniendo las bases de dicha espiritualidad desde el concepto de la “relación” que, además, de su fuerte resonancia en la teología trinitaria, corresponde a lo que la Escritura entiende por consolar. La “mística de los social” nace de una espiritualidad de relación que saca de una vivencia autoreferencial en la que el sujeto se constituye en Dios y el único individuo con derechos.

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EL SUJETO SE CONTITUYE EN DIOS Y EL ÚNICO INDIVIDUO CON DERECHOS

8. Tener a Dios como absoluto y vivirlo como verdad última se convierte en una relación creativa en la que se va forjando una recia espiritualidad social capaz de soportar los envites y las presiones externas e internas y es, en última instancia, garantía de mantenerse insobornables y férreamente anclados en los valores evangélicos y en la construcción del Reino.

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GARANTÍA DE MANTENERSE INSOBORNABLES ES

ESA RELACIÓN CREATIVA

9. El rostro del hermano como horizonte pone constantemente en cuestión el estilo de vida y la vivencia de los consejos evangélicos y se convierte en una exigencia que va más allá de las prácticas, pues el otro y su derecho a vivir es la norma por la que se debe regirla Hermana de la consolación: nada para nosotras.

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EXIGENCIA QUE VA MÁS ALLÁ DE LAS NORMAS,

PUES EL OTRO Y SU DERECHO A VIVIR ES LA NORMA

10. Esta espiritualidad relacional que hace vivir en una continua Presencia se transforma en una mística social que es capaz de ver el rostro de Jesús en los rostros más desfigurados y en las situaciones más deformadas de la vida. Consolar, por tanto, es más que una acción, es una forma de ser y de relacionarse, de sentir, de percibir de entregar la vida.

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CONSOLAR ES MÁS QUE UNA ACCIÓN, ES UNA FORMA DE ENTREGAR LA VIDA