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YAHVÉ ES NUESTRO SEÑOR, YAHVÉ ES UNO
3/7/26
1. A) Cuando el amor de Dios tatúa el tejido social – El libro del Deuteronomio, en la oración del Shemá, expresa hasta qué punto el amor de Dios con todo el corazón se proyecta en el tejido familiar y social: Escucha Israel: Yahvé es nuestro Señor, Yahvé es uno. Amarás a Yahvé tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas. Queden grabadas en tu corazón estas palabras que yo te mando hoy. Se las repetirás a tus hijos, de las dirás tanto si estás en casa como si vas de viaje, cuando te acuestes y cuando te levantes, las atarás a tu mano con una señal, como un recordatorio a tus ojos, las escribirás en las jambas de tu casa y en tus puertas (Dt 6,4-9).
2. Que el Señor sea uno no es una cuestión de números, tampoco según el texto debe desembocar en una confesión doctrinal, sino que debe erigirse como una realidad que el corazón tiene que vivir con todas tus fuerzas, con todas tus ganas, con todo su empeño, ya que en él deben quedar cinceladas estas palabras. El mandamiento, por tanto, no se reduce a profesar un credo ni una declaración de intenciones, sino amar a Dios. Y, para ello, todas las fuerzas afectivas deben centrarse, concentrarse e implicarse en esta labor. Este amor reclama no solo que el corazón, el alma y fuerzas se junten e integren, pide también la totalidad de todas ellas: todo el corazón, toda el alma, todas las fuerzas.
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RECLAMA TODAS LAS FUERZAS AFECTIVAS
3. Dios como un campo magnético atrae todas las fuerzas afectivas. Pero también, según el texto, debe magnetizar no solo las realidades internas sino incluso externas. De hecho, Dt 6,4-9 añade que además de grabar estas palabras sobre el corazón, también todo el cuerpo debe tatuarse con ellas. De manera que siempre se tengan presentes: las atarás a tus manos, las tendrás como un recordatorio ante tus ojos. Y esto día y noche: cuando te acuestes y cuando te levantes. Es más, todo el tejido personal, familiar (los hijos) y social (la casa) debe quedar marcado por ellas: Se las repetirás a tus hijos, de las dirás tanto si estás en casa como si vas de viaje; las escribirás en las jambas de tu casa y en tus puertas.
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TODO EL TEJIDO EXISTENCIAL HA DE QUEDAR TATUADO: ES UNO
4. Todo el cuerpo personal, familiar y social se convertirá, por tanto, en un manuscrito que remite a Dios. Todo debe quedar tatuado y tocado por estas palabras. Es más, la progresión del texto indica que, precisamente porque están grabadas en el corazón, tenderán a impregnar toda la realidad externa: será de lo que se hable, lo que se repita, lo que en el fondo determine el día a día, en lo grande y en lo pequeño, pues el corazón habita allí donde está el tesoro. Y este se erige como un polo magnético que determina, en última estancia, todo lo que se hace, de o que conversa, de aquello por lo que se está preocupado.
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PORQUE GRABADAS EN EL CORAZÓN IMPREGNARÁN TODA LA REALIDAD
5. Siendo un hombre tan social, sin embargo, Jon Sobrino expresa que lo primero que habría que decir de Monseñor romero es que “creyó en Dios”. Con toda la hondura que tiene aquí creer. La dimensión creyente del obispo salvadoreño no solo no se reduce a la capilla o a que su relación con Dios marcó la historia de un país, hasta el punto de que Ignacio Ellacuría afirma: “Con Monseñor Romero Dios pasó por el Salvador”. Por esta convicción profunda que fue Dios en su vida llegó a morir por su pueblo. Este hecho fue captado por un campesino que resumió perfectamente su muerte: “Monseñor romero dijo la verdad. Nos defendió a nosotros los pobres. Y por eso lo mataron”: Quizás pueda parecer muy poco o extremadamente simple comenzar a hablar de Mons. Romero diciendo que fue un hombre que creyó en Dios o, por el contrario, se le ignora con tanta facilidad que no parece ser un especial homenaje a su figura ni una adecuada pista teológica comenzar diciendo que creyó en Dios. Para un cristiano, sin embargo, “Dios”, lejos de ser un vocablo vacío, lejos de ser una realidad abstracta, lejana e inoperante, es el origen primero y el horizonte último de la vida., la justicia, el amor y la verdad; es la exigencia absoluta a que esta vida nuestra sea en verdad digna de hombres, la exigencia a humanizar siempre más todo lo humano y a eliminar siempre cada vez más lo que deshumaniza … la medida de la fe de Mons. Romero viene dada por la radicalidad con la que defendió la causa de Dios en la vida cotidiana y en las cosas últimas y profundas de la vida … buscó su voluntad allí donde realmente se encuentra; allí donde se juega la vida y la muerte de los hombres, allí donde el pecado hace de los hombres esclavos y piltrafas humanas, allí donde surge el clamor de la justicia, la esperanza de una sociedad y un hombre cada vez más humanos.
6. Como afirma Jon Sobrino, Dios “es el origen primero y el horizonte último de la vida, la justicia, el amor y la verdad; es la exigencia a humanizar siempre más todo lo humano y a eliminar siempre cada vez más todo lo que deshumaniza”. Óscar Romero se entregó con ahínco a denunciar una verdad aprisionada en la mentira y a desenmascarar la injusticia bajo capa de legalidad. Por ello, so posicionó pública, vigorosa, responsable, y repetidamente y, por eso, lo mataron. Esto es, su dimensión creyente, su relación con Dios afectó profundamente al tejido social. Pero también, y precisamente por eso mismo, pudo resistir permaneciendo insobornable a las presiones externas e internas.
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SU RELACIÓN CON DIOS AFECTÓ PROFUNDAMENTE AL TEJIDO SOCIAL
7. Análogamente también se podría decir de María Rosa Molas que lo más determinante de su acción social fue que creyó en Dios. Así lo percibieron las hermanas y coetáneos hasta el punto de identificarla con la caridad –quien no la ha conocido no sabe lo que es caridad- y así lo expresa también ella a lo largo de su vida, cuyo compendio se sintetiza en una frase donde se nombran los dos polos que catalizan su existencia: “Todo para gloria de Dios y bien de los hermanos, nada para nosotras”. La vivencia de Dios como absoluto liberó a María Rosa para posicionarse públicamente en favor de los más pobres, reclamando sus derechos y dignidad, tal como se documenta en sus múltiples cartas. La intensidad de este amor como un río desbordado impacta en lo social dejando una marca indeleble.
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COMO UN RÍO DESBORDADO IMPACTA EN LO SOCIAL
8. B) Gargantas vivientes. La “eucaristía” de la respiración – Amar no es un movimiento unidireccional, comporta la experiencia de ser amados. En consecuencia, amar es mantenerse es esa relación de recibir al otro y darse. La Biblia tiene claro que el amor no consiste tanto en que “nosotros hayamos amado a Dios, sino que él nos amó primero” (1 Jn 4,10). Él reinicia nuestra capacidad de amar. Y esta puesta en marcha está en relación con la acogida. Es decir, lo que más nos define no es dar sino el hecho de recibir. La humildad no sería otra cosa que reconocer que no se es el origen y vivirse como tal. – Ahora bien, esta relación se va haciendo y puede sufrir rupturas. El aspecto dinámico de la misma se manifiesta en Gén 2,7: Dios insufla aliento en aquel trozo de barro que se convierte en una garganta viviente. Esto es, en un ser completamente abierto al respiro de Dios, en un pulmón que recoge y devuelve su aliento. La espiritualidad no sería otra cosa que mantenerse en esta “eucaristía” de la respiración, porque Dios alentando se da a sí mismo (espiración) y el ser humano lo recibe (inspiración) y también pone a disposición su vida en la entrega de su respiro (expiración).
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UN PULMÓN QUE RECOGE Y DEVUELVE SU ALIENTO
9, Sin embargo, esta relación de mutua confianza puede paralizarse por el miedo. El ser humano puede negarse a vivir del Espíritu de Dios, o bien, puede “enlatar” su aliento. Es decir, no devolverlo. De esta manera la vida de Dios se necrosa. Este último suele ser el peligro del creyente, encerrar en una serie de normas o prescripciones la inmensa vida de Dios o convertirse en el origen de su bondad entrando en la fatídica relación de compraventa donde “tú tienes que ser bueno, si yo soy bueno”. Lo cual es otra versión de apresar el fruto de Génesis, domesticar la relación y erigirse en el origen. Porque “si tú tienes que ser bueno porque yo soy bueno”, en el fondo yo me constituyo en el origen de su bondad. Como se presenta en aquel famoso diálogo con Nicodemo, nacer de nuevo siendo viejo es nacer del espíritu. Sabes de dónde viene, pero no adónde te llevará (cf. Jn 3,1-21). Porque relacionarse es una aventura que no controlas, un desafío constante. Por eso, nos vamos haciendo en relación.
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RELACIONARSE ES UNA AVENTURA QUE NO CONTROLAS,
UN DESAFÍO CONSTANTE
10. Consolar tiene que ver mucho con esto. En la Biblia suele ser sinónimo de “alentar” entendido no como una exhortación vacía sino como la donación de la propia vida en el respiro, lo que provoca que un trozo inerme de barro se convierta en un ser con capacidad de relación. Por eso, en sus homólogos semitas consolar es equivalente a respirar profundamente. Esto es, resucitar, hacer volver a vivir al que estaba muerto. A poner el aliento en el corazón. Es decir, cuando Dios respira inicia una relación que consiste en entregarse y recibirse. Una especie de movimiento eucarístico de recepción-donación. Se comprende, entonces, porqué consolar en la Biblia es un término también relacional y no unidireccional. Comprensión a parir de la cual quiero desarrollar tres aspectos que atañen a su carisma.
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MOVIMIENTO EUCARÍSTICO DE RECEPCIÓN-DONACIÓN
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