1. 1. “El fin para el que Dios nos ha llamado y reunido” Poniendo las bases de una espiritualidad social. – Ante la crítica recibida por comer con los pecadores (cf. Lc 15,1), Jesús enuncia tres parábolas –la de la oveja perdida, la de la dracma perdida y la del hijo pródigo- que ponen de relieve la alegría por el regreso de un pecador frente a los que se retienen justos. Ahora bien, si tenemos en cuenta el origen de la invectiva, se podría inferir que la respuesta que soslayadamente Jesús da a los fariseos es de comer con los pecadores es una forma de buscar y recuperar lo que estaba perdido.

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REMODELANDO GRIETRAS

2. En la mentalidad judía comer es un acto de suma importancia, pues en cierto modo es reconocer que somos criaturas. Eso es, que necesitamos alimentarnos de un principio de vida externo, ya que no tenemos la vida en nosotros mismos. Alimentarse del mismo principio es un indicador de que tenemos el mismo origen, que compartimos la misma fuente de vida. Es decir, la comunión. De ahí, comer con los pecadores se equiparaba a serlo. La solidaridad de Jesús, tal como lo expresan algunos textos (cf. Rom8,3-2, Cor 5,21; G´l 3,13; Heb 2,14-18), llega hasta el punto de “hacerse pecado”, de compartir las periferias limítrofes de la existencia para recuperar a los que habitan allí marginados y mostrarles con su “aproximación” que Dios Padre está deseando que vuelvan para abrazarlos y llenarles de besos.

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DIOS PADRE ESTÁ DESANDO QUE VUELVAN 

PARA ABRAZARLOS Y LLENARLOS DE BESOS

3. En el capítulo tercero, Hablando de RC 1,2, deducíamos que no por ser compatible con los empleos de la propia vocación –esto es, el hábitat y el lugar del encuentro con Dios- son los establecimientos de los pobres. En consecuencia, sería incompatible con el carisma de consolar no vivir expuestas. Y el número anterior de la Regla Común ofrece la clave hermenéutica. De hecho, el fin se enuncia a través de cinco infinitivos: “amar, honrar y hacer conocer y venerar a Nuestro Señor Jesucristo, como manantial y modelo de toda caridad y perfección … y también para cooperar a la salvación de sus prójimos” (RC I,1).

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AMAR, HONRAR Y HACER CONOCER Y VENERAR

A NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO

4. Pues bien, se podría inferir que, así como comer con los pecadores tiene el objetivo de recuperar lo que estaba perdido, así también vivir expuestas en los establecimientos de los pobres tiene como horizonte volver a poner en relación con quienes la fuente y manantial de toda consolación. De igual modo que aquellas comidas de Jesús buscaban encontrar y devolver a estos hijos a su casa, así también en RC I,1 el horizonte de lo que llamamos social está en volver a Dios, pues los gerundios “sociales” –sirviéndole en la persona de los pobres, enfermos, niños, encarcelados y otros cualesquiera necesitados” y “dilatando el conocimiento y el Reino del mismo Jesús. Y, a su vez, dichas finalidades no se realizan sin los gerundios.

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SIRVIÉNDOLE EN LA PERSONA DE LOS POBRES... 

Y OTROS CUALESQUERA NECESITADOS

5. En conclusión, la finalidad del carisma de consolar se enuncia desde el horizonte de la relación y, aunque no aparece la palabra consolación, sin embargo, el texto denota una comprensión profunda de lo que la teología bíblica entiende por este concepto. En este sentido, se ponen las bases sobre las que se asienta una “espiritualidad social carismática”. Los dos primeros infinitivos, amar y honrar a Jesucristo, afectan a la relación que la religiosa mantiene con la fuente del consuelo. Las dos siguientes, hacer conocer y venerar, apuntan hacia la finalidad apostólica que es poder poner a otros en relación con el Manantial. El último verbo, cooperar, subraya el modo de hacer misión que radica en saberse en relación y actuar no de manera autónoma sino en misión compartida.

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MISIÓN COMPARTIDA

6. A) “Amar y honrar a Jesúcristo”. Estar en relación – Puede parecer anacrónico o desnortado, quizás alguno puede pensar que es lo que toca, ya que quien escribe es una religiosa y lo hace hablando de otra religiosa, sin embargo, más allá de todas las posibles conjeturas el aspecto que a continuación voy a desarrollar es que el amor a Dios es directamente proporcional al impacto y a la transformación social.

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EL AMOR A DIOS ES DIRECTAMENTE PROPORCIONAL A LA TRANSFORMACIÓN SOCIAL

7. En figura de repercusión mediática como Monseñor Romero o la Madre Teresa de Calcuta, se comprende bien que su incansable labor en pro de los pobres y su insobornable actitud ante la injusticia no se entienden sin la intensa experiencia de Dios. Su oración es un balón de oxígeno y también un espacio de terrible lucha con sus propios egoísmos y miedos de la que salen incombustibles, superando, como es el caso de Monseñor Romero, incluso la tara de la timidez o del legítimo miedo a ser asesinado para erguirse en defensa de los más vulnerables.

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LA INCANSABLE LABOR E INSOBORNABLE ACTITUD QUE 

NO SE ENTIENDEN SIN LA INTENSA EXPERIENCIA DE DIOS

8. Otro gran personaje de nuestro siglo, me refiero al padre Arrupe, describe muy bien qué significa enamorarse y hasta qué punto determina las acciones más cotidianas. El amor de Dios es tan decisivo que afecta hasta los mínimos recovecos de la existencia y empuja a que sean vividos de una manera y no de otra: “Es lo que atrapa la imaginación, lo que decide qué es lo que te saca de la cama, en qué empleamos nuestros atardeceres y qué hacemos los fines de semana, lo que leemos, conocemos, lo que rompe nuestro corazón o nos sobrecoge de alegría”.

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QUÉ SIGNIFICA ENAMORARSE Y

HASTA QUÉ PUNTO DETERMINA LAS ACCIONES MÁS COTIDIANAS

9. Por eso el deambular de cada día, incluso aquello que nos parece más inocuo, puede ser un buen indicador de hasta qué punto nuestra afectividad, o mejor, nuestras fuerzas afectivas (todo el corazón, toda la mente, todas las fuerzas) están concentradas en Dios.

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NUESTRAS FUERZAS AFECTIVAS CONCENTRADAS EN DIOS

10. El punto de RC I,1, entabla una proporción entre la incidencia social y la intensidad de este amo: “éxito será tanto más fecundo y feliz, cuanto más ardiente fuere su celo”. Quisiera dedicar un primer punto a mostrar el impacto social que produce este hecho invisible que sucede en el interior y que es el amor a Dios. En un segundo momento ahondaré en la experiencia de ser amado desde la clave de la relación.

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EL EXITO SERÁ TANTO MÁS ARDIENTE Y FELIZ

CUANTO MÁS ARDIENTE FUERE SU CELO