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SER TIENE SENTIDO EN SÍ MISMO, NO SOLO LA FUNCIÓN DE HACER
1/7/26
1. C IV – COMO SIERVAS DE LOS POBRES. CONSOLAR, UNA FORMA DE REALCIONARSE – Una forma sutil de aminorar el sentido y de desviar la profundidad del hecho es interpretar la eclosión de la vida religiosa femenina apostólica en el siglo XIX como una respuesta de corte asistencialista a las grandes carencias sociales del momento. Este recorte identitario que a fuerza de repetirlo, hasta se ha interiorizado, en ciertas épocas has lastrado la vivencia de lo que es la vida religiosa apostólica femenina circunscribiéndola al ámbito del hacer. ¡Como si no tuviese sentido de otra manera! ¡O como si tuviese que justificar así su existencia que tiene valor en sí misma y no solo en función de la actividad.!
2. No nos es desconocida la gran crisis que supuso que la administración pública asumiera estas funciones. ¡Como si la vida religiosa hubiera nacido simplemente para paliarlas y no para ser una propuesta valiente de sentido! ¡O como si, tal vez, su cometido no hubiera sido el de ayudar a desarrollar a la autoridad civil su vocación al servicio público! A veces parece resentirse, como aquellos parados despedidos por la empresa de manera improcedente al cumplir los cincuenta. Motivo por el cual nadie nos contrata, cuando precisamente debería ser lo contrario, pues la madurez y conocimiento del terreno le debería hacer más audaz.
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UNA PROPUESTA VALIENTE DE SENTIDO
3. Pues bien, cuando el Concilio Vaticano II instó a los institutos religiosos a definir el propio carisma, las Hermanas de la Consolación no cayeron en la trampa de retratarse por las obras. Esto es, por ser del campo educativo y/o del ámbito sociosanitario. Dijeron que su carisma era consolar. Sin embargo, pasar un exámen no significa aprobar una signatura. Ya que esto de por sí no salva de circunscribir consolar al mero ámbito del hacer y, además, a un tipo de acción de corte asistencialista. Nada más lejos de lo que ha quedado plasmado en la primera legislación del instituto, en el epistolario de María Rosa Molas y en los testimonios directos e indirectos de las vidas de las doce primeras hermanas. Estudiando la cuestión que nos afecta, todo apunta a que comprendieron perfectamente el núcleo bíblico de lo que significa consolar.
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EN EL MERO ÁMBITO DEL HACER
SE PERSEVERA INSOBORNABLEMENTE POR LOS MOTIVOS POR LO QUE SE HACE
4. En el tercer capítulo nos hemos centrado en ese aspecto de la dimensión social y también de consolar que es el habitar. La forma de vivir y dónde se vive no es indiferente, ya que en muchos casos es un indicador de la forma de relacionarse con los demás. El hábitat expresa y a la vez configura la identidad. Además, en la Escritura consolar es sinónimo de estar con. Por este motivo, irse a vivir con es una forma interna no solo de estar en lo social sino de serlo.
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HABITAR EN LO SOCIAL CONFIGURA LA IDENTIDAD:
NO SOLO ESTAR EN LO SOCIAL SINO SERLO
5. En este capítulo vamos a desarrollar otro aspecto asociado a la consolación bíblica. Se trata de la relación. Esto es, para la Escritura consolar no es tanto ni solo una acción, sino una forma de relacionarse. Es decir, lo que en definitiva consuela es la relación. De nuevo, tratamos de no reducir la dimensión social congénita a un carisma a una intervención de corte asistencial. La forma con que se interrumpe en la realidad se halla en estrecha conexión con la conciencia desde la que se actúa. Tan importante como lo que se hace, son los motivos por los que se hace. Estos son el motor más determinante para calibrar el origen de un acto y la razón para perseverar insobornables en una opción de sentido.
6. La dimensión social radica, en última estancia, en la apertura constitutiva del ser humano al otro. Su identidad es relacional. En consecuencia, no llega a descubrir quién es sino desde la relación con los demás. Es más, su identidad se construye a través de ella. Por eso, la relación es un potente elemento de creación. El que más incide en nosotros y nos determina. La relación nos configura, nos amasa y va dando forma al barro de lo que somos, que no llega a forjarse sin esas manos que pacientemente nos moldean.
7. Esto es lo que prevé RC I,1 a través de finalidades (expresadas en infinitivo) u de los modos (expresados en gerundio). Sin nombrar la palabra consolación, este punto traza magistralmente lo que la Escritura entiende por este concepto desde la clave de la relación. Y al hacerlo, en mi opinión, pone las bases de lo que se podría denominar una espiritualidad social, que va más allá del simple hacer y que es ante todo una forma de percibir, de sentir, de ser afectado, de interactuar y de relacionarse.
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ESPIRITUALIDAD SOCIAL
8. Por este motivo, la estructura del capítulo responde a la progresión del primer número de la Regla Común de las Hermanas de la Consolación. A fin de facilitar visualmente su desarrollo argumentativo ofrecemos una tabla: Regla Común 1,1 El FIN para el que Dios ha llamado y reunido a las Hermanas de Nuestra Señora de la Consolación, es para AMAR Y HONRAR / Y HACER CONOCER Y VENERAR A Nuestro Señor Jesucristo –como manantial y modelo de toda caridad y perfección – sirviéndole corporal y espiritualmente en la persona de los pobres, enfermos, niños, encarcelados y otros cualquiera necesitados;
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Y OTROS CUALQUIERA NECESITADOS
9. Y también para COOPERAR a la salvación de sus prójimos, dilatando el conocimiento y Reino del mismo Jesús por medio de la instrucción y educación en las verdades católicas de las jóvenes que tuviesen a su cuidado, - éxito que será tanto más fecundo y feliz, cuanto más ardiente fuere su celo para imprimir el santo amor y temor filial de Dios, - a cuya gloria deben dirigir todos sus deseos, sacrificio, virtudes y propia vida; - siendo muy dichosas en su muerte de haber conducido un alma al cielo, y de haber consolado al afligido, educado e instruido secundando la misión sobre la tierra de nuestro dulcísimo Redentor.
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SECUNDANDO LA MISIÓN DE NUESTRO DULCÍSIMO REDENTOR
10. En un primer apartado trabajaremos con las finalidades expresadas a través de los cinco infinitivos regidos por dos “paras”, que ponen la base para una espiritualidad de lo social desde el concepto clave que es vivirse y saberse en relación. En un segundo apartado nos centraremos en los gerundios, que modulan las formas de expresión y concreción que derivan de lo anterior.
VIVIRSE Y SABERSE EN RELACIÓN
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