1. b) La exigencia espiritual de los social en los consejos evangélicos. Votos y justicia – La encíclica Laudato si, hablando de la cuestión ecológica, invita a recuperar el rostro del hermano presente y futuro, pues con nuestro tren de vida estamos hipotecando el futuro de las generaciones que vendrán. Pues bien, desde esta óptica quiero impostar la espiritualidad de los consejos evangélicos, que para los religiosos son “votos” pero para los laicos son “preceptos”. Es decir, que la castidad, pobreza y obediencia no es una cosa de curas y monjas sino de todos. ¿Por qué?

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LOS CONSEJOS EVANGÉLICOS SON "VOTOS" PARA LOS RECLIGIOSOS

Y "PRECEPTOS" PARA LO LAICOS

2. A) El rostro del hermano como horizonte de la justicia – En realidad, la exhortación Vita consecrata, intentando dilucidar si la profesión de los votos religiosos supone una nueva consagración con respecto a la bautismal, llega a insinuar que la castidad, la pobreza y la obediencia responden al modo de ser y de relacionarse intratrinitario (VC 17-21). Es decir, el Padre, el Hijo y el Espíritu son y se relacionan así. Por eso, aunque los religiosos los asuman como votos, son también preceptos para todos los cristianos, pues responden al patrón de relación trinitario que es modelo de cualquier comunidad humana.

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¿SUPONE UNA NUEVA CONSAGRACIÓN RESPECTO A LA BAUTISMAL?

"VOTOS" Y "PRECEPTOS" RESPONDEN AL PATRÓN RELACIONAL DE LA TRINIDAD 

MODELO DE COMUNIDAD HUMANA

3. El amor total y oblativo entre las tres Personas (castidad) hace que ninguna de ellas retenga nada para sí (pobreza) y considere al otro como normativo (obediencia). Así el Padre no retiene para sí al Hijo, nos lo entrega. Y este tampoco retiene su condición y nos dona el Espíritu para que podamos participar de su filiación. Por eso, se habla no solo de la kénosis o vaciamiento del Hijo, sino también del Padre. Igualmente los evangelios dan cuenta de cómo Jesús vive para el Padre y remite sus acciones a la voluntad paterna. Es decir, vive en obediencia.

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VACIAMIENTO NO SÓLO DEL HIJO, TAMBIÉN DEL PADRE

4. Ahora bien, aunque a partir de la escolástica el número se cifró en tres consejos, por recoger tres dimensiones esenciales de la persona: el afecto (castidad), la libertad (obediencia) y el poseer (pobreza), en realidad, los tres están íntimamente relacionadas o son expresión de un mismo amor. Se trata de un amor único, total y sin fisuras (castidad) que no es posesivo sino oblativo (pobreza) y que es además relacional: tiene siempre como horizonte al otro (obediencia).

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TRES DIMENSIONES Y EXPRESIÓN DE UN MISMO AMOR

5. Esta teología de los votos que puede parecer complicada, el profetismo lo captó a la perfección y quizás lo expuso de una manera más simple. De hecho, la denuncia profética surge motivada de la experiencia, que uno puede ser legal pero injusto. El Decálogo es ya consciente de la limitación de la letra, pues si observamos, en el último mandamiento se repite lo que se había dicho anteriormente, pero desde la clave del deseo (cf. Éx 20,2-27, Dt 5,1-21). Y con ello se indica que no es suficiente el comportamiento exterior (no robarás) sino que es necesario que la Ley toque el interior (ni siquiera desearás lo de tu prójimo).

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EL PROFETISMO LO CAPTÓ A LA PERFECCIÓN

6. Se trata de un caso extraño y paradójico. De hecho, la ley solo puede regular el comportamiento externo, no el interno. Nadie puede decirte que no desees que te toque la lotería. Haciendo así, el decálogo indica que no es suficiente el formalismo exterior para vivir desde Dios, sino que el corazón debe estar tocado por la fraternidad. Es decir, nuestro deseo no puede convertirse en lo normativo, en la regla del vivir y en la pauta de nuestro comportamiento, sino que lo normativo es el rostro del otro y su derecho a vivir. El rostro de mi hermano es el horizonte y debe poner en cuestión mi forma de poseer, de vivir y pasar por esta tierra, del uso que hago de los bienes, etc.

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LO NORMATIVO ES EL ROSTRO DEL OTRO Y SU DERECHO A VIVIR

7. En el fondo esto es lo que denuncia el profetismo. Teniendo el rostro del otro como horizonte, lo “legal” puede convertirse en injusto e ilegítimo (cf. Am 2,6-16). Porque ciertamente uno puede gastarse diez mil euros en una comida, porque lo ha ganado con el sudor de su frente y es suyo, pero el rostro del prójimo pone en cuestión esa forma de gastar. Lo mismo que sucede con los recursos de la tierra, el derecho que tienen las futuras generaciones a vivir convierte en ilegítima nuestra forma de disfrutar y nuestras innumerables necesidades.

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LO LEGAL PUEDE CONVERTIRSE EN ILEGÍTIMO

8. En este sentido, Emilia Sebastiá, en la Memoria al XVIII Capítulo General, ponía en relación los votos y el estilo de la vida de las Hermanas de la Consolación con lla cuestión ecológica y, citando al jesuita Bert Daelemans, abría el concepto de castidad, pobreza y obediencia a todos: “para el cristiano ser contemplativo tiene que ver con la obediencia; ser celebrante, con su castidad y amor; y ser cuidadoso, con su pobreza y solidaridad.

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LOS VOTOS EN RELACION CON LA CUESTIÓN ECOLÓGICA

9. La radicalidad evangélica nace cuando se tienen como normas las necesidades del otro y su derecho a vivir y a desarrollarse. Por eso, castidad, pobreza y obediencia se tienen que vivir en relación con el otro.

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EN RELACIÓN CON EL OTRO TENIENDO COMO HORIZONTE SUS NECESIDADES

10. Es el prójimo el único horizonte de sentido y lo que hace que no se reduzca a un amor castrado sino oblativo (castidad); no a un mero cumplimiento de la letra, sino del sentido que tiene como horizonte el rostro del hermano (obediencia); no a simple austeridad, sino a vaciamiento (pobreza).

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EL ROSTRO DEL HERMANO ÚNICO ORIZONE DE SENTIDO