1. C) “Refundación” del colegio de Vinaroz y Tortosa – El objetivo de este punto no es tanto volver a exponer el proceso y desarrollo de los colegios de Vinaroz (1867) y Tortosa (1850) –presentación que ya hicimos en el anterior capítulo- como intentar comprender por qué pasaron de ser públicos a privados. El primer colegio que lo hace es Vinaroz. Según las crónicas de A. sinués, el 30 junio de 1870el alcalde expulsa a las hermanas, quienes “fueron alojadas provisionalmente en casas particulares, mientras se ultimaban los preparativos de una escuela privada, que efectivamente inauguraron el 1 de agosto. Y así lo que perdieron los enfermos hospitalizados lo ganaron las niñas de todo el pueblo”. No se aporta más información . Sin embargo, por la ley Moyano sabemos que la apertura de un centro privado no era gravosa, burocráticamente hablando.

https://orientadosporlabelleza.blogspot.com/p/consolar-cuando-la-dimension-social-es.html

 

2. El resultado del colegio de Tortosa, al final, será el mismo, pero el proceso fue mucho más largo, tedioso e instigador. Ya comentamos que antes de la Septembrina (1868) se registran dos percances. El primero, en 1854, un conato fallido de sustituir a las cuatro religiosas por una maestra titulada. Una segunda intentona, ésta sí conseguida, fue el traslado de las aulas a otro local (1863). A partir de 1869 comienza un pulso que María Rosa afronta con coraje y supera bastante airosa los envites: primero se le suprime el presupuesto; luego se la obliga a residir en la escuela e impartir clases, de otro modo se le rescinde el derecho de ostentar esta plaza. Cuando ya consiguen que se establezca en el colegio, vuelven a la carga pidiéndole un inventario detallado de la escuela que se somete a inspección. Por último, como ya había sucedido en 1863, nuevamente se les quitan los locales para cederse a terceros y a ellas las trasladan a otros con falta de condiciones. Ante la queja la junta solicita una inspección.

 https://orientadosporlabelleza.blogspot.com/p/consolar-cuando-la-dimension-social-es.html

3. A principios de enero de 1870 la escuela pasa a la calle Moncada y un año después, el 13 marzo de 1871, María Rosa renuncia a su plaza como maestra pública. Pero contemporáneamente abre una escuela privada en la misma calle. Según su biógrafo Sebastián León: “abrió una escuela extraoficial en la que continuaron las mismas hermanas, a quienes siguieron sus adictas alumnas. Lo mismo indica A. Sinués, aunque completa la información con dos notas más: esta acción le dio autonomía tanto para poner al frente a María Castells como para retirarse ella a la Beneficencia. Por tanto, a partir de ese momento se termina la intromisión del ayuntamiento en los referente al colegio

https://orientadosporlabelleza.blogspot.com/p/consolar-cuando-la-dimension-social-es.html

¡QUÉ BUENA IDEA!

4. Aunque contamos con pocos datos, en mi opinión, podemos sacar cuatro conclusiones: primera, las Hermanas de la Consolación abandonan la enseñanza pública forzadas por las circunstancias; segunda, si continúan yendo las mismas alumnas es porque las condiciones, sobre todo económicas, siguen siendo las mismas o parecidas y las familias prefieren la enseñanza ofertada e impartida por las religiosas a la otra; tercero, abrir una escuela privada no debe ser un proceso complicado, dada la celeridad con que se hace, ni tampoco se observa un requerimiento excesivo de condiciones; cuarto, la escuela privada parece gozar de una mayor autonomía, muestra de ello es que el mismo ayuntamiento que antes les hacía la vida imposible, ahora no puede entrometerse. Si hubiera tenido la capacidad de hacerlo, es plausible pensar que les hubieran puesto dificultades. En cierto modo, lo expuesto sobre la ley Moyano ofrece una respuesta indirecta a estos interrogantes.

https://orientadosporlabelleza.blogspot.com/p/consolar-cuando-la-dimension-social-es.html

¿ACASO HAY VIDA SIN DIFICULTADES?

5. C) Colegio de Castellón (1871), Roquetas (1871) y Benicarló (1876) – Tras los convulsos avatares, consecuencia de la Septembrina, y el obligado paso a la enseñanza privada, se suceden tres fundaciones de colegios también de esta índole. El primero es el colegio de Castellón, del que tenemos noticias por Sinués, aunque muy parcas. La razón que se aduce para abrir esta escuela es que era “un deseo antiguo” de María Rosa. También se indica que por motivo de las vocaciones dispuso a religiosas preparadas, que ella implicó en todos los detalles y que se abrió el 1 de septiembre de 1871. Tampoco del colegio de Roquetas tenemos mucha más información e igualmente nos llega por Sinués. De hecho, aparece en la misma página que el anterior y la única anotación nueva es la adquisición de un pequeño edificio. Aquí, como en el otro, lógicamente no contamos con contratos donde se explicitan los derechos y obligaciones o el número de hermanas, pero tampoco poseemos una holgada información sobre las condiciones de la vivienda y demás: Suponemos que las características de este colegio son parecidas a las de los colegios de Castellón, Vinaroz y Tortosa.

https://orientadosporlabelleza.blogspot.com/p/consolar-cuando-la-dimension-social-es.html

FUE "UN DESEO ANTIGUO" DE  MARÍA ROSA

6. En cambio, Atanasio Sinués se explayaba un poco más sobre los detalles del procedimiento de fundación del colegio de Benicarló. Según este biógrafo, parte de la iniciativa de María Rosa, quien tras hablar con el obispo se dirige al párroco Tomás Llasat. Este se muestra interesado y conciertan una entrevista para ultimar los preparativos de su apertura. Sinués apuntaba: “a diferencia de otras fundaciones, no fue necesario que mediasen pactos ni contratos con el Ayuntamiento y sí solamente de que la enseñanza estaba a cargo de una Hermana con título profesional”. Sabemos que el colegio se abre el 1 de febrero de 1876 y que esta fue la última fundación de María Rosa. Por tanto, el biógrafo nos da parcialmente respuesta: lo único que se necesita para abrir un colegio privado es comunicarlo al ayuntamiento y ponerlo a cargo de una hermana con titulación. Algo que coincide con lo previsto en la ley Moyano.

https://orientadosporlabelleza.blogspot.com/p/consolar-cuando-la-dimension-social-es.html

 ¡QUÉ FUNDADORA!

7. Concluyendo, si desde 1857 hasta 1867 es la autoridad civil quien requiere y busca a las religiosas para organizar los establecimientos públicos, sea hospitales, casa de misericordia o escuelas, a partir de 1868 la instigación es feroz, especialmente en el ámbito educativo. De hecho, se cierra Mora desde 1873 hasta 1877 debido a las guerras carlistas. En Ulldecona por los insultos que propinan a las hermanas y la presión a las que las someten, María Rosa amenaza con sacarlas. En Vinaroz la enseñanza que ejercen pasa del ámbito público al privado (1870). Lo mismo que en Tortosa (1871) donde ella, además, renuncia a la plaza pública. A partir de este momento, las otras tres únicas fundaciones son colegios privados, y eso parte de la iniciativa de María Rosa Molas. – Luego podemos sacar tres conclusiones: la primera es que esta segunda etapa del naciente Instituto (de 1868 hasta 1876) está especialmente marcada por lo educativo, ya que es donde más se instiga a la congregación; segundo, el paso de lo público a lo privado se debe a la provocación y presión ejercida, pero también, como muestran las tres nuevas fundaciones, es una opción, en cierto modo, prioritaria, ya que es el único tipo de obra apostólica que se funda o se “refunda”, no dándose por vencidas al echarlas; tercero, lo social deja de coincidir con lo “público”. Esto es, marcado por las circunstancias se empieza hacer la experiencia de que se puede vivir la dimensión social del carisma de consolar fuera de los establecimientos públicos.

https://orientadosporlabelleza.blogspot.com/p/consolar-cuando-la-dimension-social-es.html

 ENTRE SUS INICIATIVAS CABÍA UN CAMPO DE VERANO

     

8. 3. A la intemperie – La Regla Común, haciéndose eco de la tradición vicenciana, exhorta a las Hermanas de la Consolación a tener “como monasterio los establecimientos de los pobres. Ahora bien, en el origen de esta afirmación, el peso se hallaba en que la clausura no es “compatible con los empleos de su vocación”. Esto es, san Vicente de Paúl inculca a las Hijas de la Caridad que de cara a fuera no deben decir que son religiosas, de otro modo, las enclaustrarán. Sin embargo, hacia dentro tienen que vivir como tales, que es en cierto modo lo que se recoge en RV I,2 haciendo una relectura de los votos religiosos: Con todo, hallándose más expuestas que las Religiosas, pues tienen por monasterios lo establecimientos de los pobres, por clausura la obediencia, por rejas el temor de Dios y, últimamente por velo la santa modestia, deben tener una vida tan perfecta como si fuesen Religiosas profesas, y portarse en todas partes con tal recogimiento, pureza de corazón y cuerpo, desprendimiento de todo, y tal edificación, como una verdadera Religiosa en el retiro de su monasterio (RC I, 2).

https://orientadosporlabelleza.blogspot.com/p/consolar-cuando-la-dimension-social-es.html

HIZO EXPERIENCIA DE CONSOLAR FUERA DE LOS ESTABLECIMIENTOS PÚBLICOS

9. Ahora bien, en el siglo XIX no existe el peligro de ser enclaustradas, ya que la vida religiosa femenina apostólica ha sido plenamente reconocida. Por este motivo, es plausible que el acento recaiga en la segunda parte de la aserción. Esto es, su forma apostólica de ser religiosas las hace vivir “expuestas”. Y una de las mayores exposiciones, íntimamente relacionada con la teología de la Encarnación, es irse a vivir con sus prójimos, habitar en medio de las realidades del dolor. “Estar con” es propio de consolar y es previo a cualquier tipo de acción, puesto que la consolación se realiza no desde la superioridad ni desde fuera, sino desde la profunda fraternidad y solidaridad con la humanidad doliente.

https://orientadosporlabelleza.blogspot.com/p/consolar-cuando-la-dimension-social-es.html

LA CONSOLACIÓN SE REALIZA DESDE LA PROFUNDA FRATERNIDAD

 

10. Es difícil no estar de acuerdo con el sueño de Dios. Todo ser humano desea un mundo de paz, de justicia y de fraternidad. Esto es, este año de gracia con que se inaugura el ministerio público de Jesús según Lucas 4,14-30. Sin embargo, diferimos en el modo para llegar a conseguir tales objetivos. Y estas divergencias nacen ya dentro del cristianismo. Pedro dando una respuesta de libro acerca de la identidad de Jesús, no comprende, en cambio, que el Mesías sea sufriente (Mc 8, 27-30). No acepta, en definitiva, que la manera de transformar el presente pase por la debilidad y la impotencia. En el episodio de las tentaciones (Mt 4,1-11), como más tarde en la Criz (Mt 27,32-44), Jesús es puesto aprueba también en el modo: si tú eres el Hijo de Dios haz… Es decir, en ningún momento se pone en duda su mesianismo, pero es tentado en el modo de realizarlo y de demostrarlo. En este sentido, considero que más importante que consolar es la manera con que se hace y me atrevería que donde se dirime y diferencia lo propiamente identitario radica, en última instancia, en esto.

https://orientadosporlabelleza.blogspot.com/p/consolar-cuando-la-dimension-social-es.html

LO PROPIAMENTE IDENTITARIO ES LA MANERA COMO SE CONSUELA