1. Ayudados por la comprensión bíblica, hemos subrayado algo que tiene que ver con el modo y que es esa profunda relación entre consolar y “estar con”, irse por opción a habitar en medio del dolor y entre aquellas personas descartadas y descatalogadas de la sociedad. Es decir, la presencia en sí misma es ya consoladora, porque no se trata simplemente de una acción, sino de adoptar una condición: la de hacernos prójimos. Ahora bien, los espacios donde nace el carisma de consolar estaban gestionados por la administración pública. Habría sido más simple para el discernimiento que establecimientos públicos y establecimientos de los pobres hubieran sido sinónimos. Sin embargo, hemos visto que el nivel de marginalidad era distinto en las casas de beneficencia y hospitales que en las escuelas públicas y también hemos estudiado a fondo los contratos para desbancar la idea de una pseudo-caridad sin justicia.

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LAS DOS COSAS

2. Aunque se tuvieran muy bien atados los contratos, depender de la administración pública era ciertamente una forma de vivir a la intemperie y de estar expuestas a los vaivenes políticos. En cambio, el planteamiento se nos ha complicado al constatar la apertura de escuelas privadas, especialmente a partir de la revolución del 68. El hecho de que la dimensión social se pueda vivir también en obras privadas enturbia aparentemente la visión nítida de que social y público coinciden. Pero también es una invitación a no simplificar las cosas y a ahondar en las razones conectadas con las cambiantes circunstancias que nos ponen en la coyuntura de elegir.

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AHONDAR RAZONES SIN SIMPLIFICAR

 

3. Por este motivo, es completamente lógico que nos asalten un sinfín de preguntas difíciles de contestar: ¿cuándo optar por lo privado y cuándo por lo público? ¿A lo privado se debería ir cuando no hay posibilidad de transitar en lo público? ¿Los destinatarios del carisma de consolar deben pertenecer a una determinada clase social? ¿Cuándo y en qué circunstancias no son los pobres los protagonistas de la acción consoladora sino la clase media? ¿Sólo en el ámbito de la educación? ¿Por qué proteger la educación mediante la apertura de obras privadas? ¿Acaso no es una forma de blindarse para no vivir a la intemperie? Si hacerlo bien atrae a las clases más pudientes ¿qué hacemos? ¿El hábitat de las Hermanas de la Consolación está en las periferias existenciales a secas? ¿Lo público coincide con lo social?

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CUALQUIERA NECESIDAD

 

4. No tengo la solución a estos interrogantes, ni creo tampoco que sea mi cometido darles respuesta, sino más bien plantearlos honestamente e intentar ofrecer algunas claves de lectura desde los datos que se tiene. Para ello, parto de un hecho: pasar del establecimiento público al privado en periodo fundacional nos da una pista. El carisma y su dimensión social se puede vivir fuera de los establecimientos públicos. Y esta novedad nace de una profundización de sentido que, además, se produce dentro del germen fundacional. Ahora bien, si la simplificación entre público y social o entre asistencial y social es peligrosa, también lo es “el todo vale”. Pues, al igual que el fin no justifica los medios, para vivir unos principios carismáticos no sirve cualquier forma aunque sea buena y legítima. Es decir, al igual que en Jesús existe una inseparable conexión entre la finalidad de querer salvar a todos los seres humanos y la forma con que se lleva a cabo que pasa por asumir la cruz y el desprecio, en la acción de consolar existe igualmente una estrecha relación entre los fines y los modos.

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5. A cada generación le tocará el arduo trabajo de discernir si sus formas de expresión corresponden al fin del carisma y si las circunstancias y finalidad del carisma no impulsarían a adoptar otras formas. Mi función es la de intentar ahondar a partir de los datos que se tienen y ponerlos en diálogo con los estudios del siglo XIX, de manera que contribuya a una comprensión más honda de los inicios y esto repercuta en un análisis lúcido de nuestro hoy. Con este horizonte, voy a articular la exposición en dos puntos que, en cierto modo, están interconectados. Primero abordaré la espinosa cuestión sobre la inserción en lo público. Segundo, afrontaré lo no menos problemática consideración de si las Hermanas de la Consolación deberían vivir en los establecimientos de los pobres y los destinatarios solamente deberían ser ellos

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TOCA EL ARDUO TRABAJO DE DISCERNIR

6. a) ¿Obras públicas o privadas? Si damos un repaso a los datos, observamos que este problema surge propiamente en el ámbito educativo y, por tanto, la cuestión se relega a ¿enseñanza pública o privada? Ya que en RC VII,6 se veta completamente la posibilidad de que las hermanas se encarguen del cuidado de particulares ricos. Así pues, a partir de la Septembrina se abren tres colegios privados (Castellón, roquetas y Benicarló) y dos escuelas de corte público se convierten en privadas dadas las dificultades con la administración (Tortosa y Vinaroz). Ahora bien, antes de la Revolución Gloriosa, ya en 1865 se había abierto el colegio privado de Mora de Ebro. Por tanto, es conveniente que nos preguntemos por los motivos de este viraje y sus precedentes. A este primer interrogante se le suma un segundo. De hecho, a partir de 1868 las únicas obras que se abren son educativas. Cabe cuestionarse si se priorizó esta opción por alguna razón.

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¿POR QUÉ PROTEGER LA EDUCACIÓN MEDIANTE OBRAS PRIVADAS?

7. A. - El cambio de lo público a lo privado. Detonante y los motivos – Exceptuando el caso de Mora, a mi juicio la principal causa para pasar a la enseñanza privada tiene que ver con el anticlericalismo con que se fustiga a las instituciones religiosas a partir de 1868. Este hostigamiento se realiza con mayor sarna e incisión en el campo de la educación. Y posiblemente este hecho constituye ya un indicio de la trascendencia de la enseñanza en la construcción de la sociedad y explica por qué el Estado busca con ahínco controlarlo, considerándonos como una amenaza.

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HOSTIGAMIENTO ANTICLERICAL

8. Es cierto que también hubo instigación en el campo sociosanitario. Vale como ejemplo el caso de Vinaroz. Tras expulsar del hospital de manera improcedente a las hermanas, el alcalde tiene que enfrentarse con una población muy descontenta que se amotina contra su decisión, pues el centro queda a merced de asalariados que no trabajan vocacionalmente y la falta de higiene y organización pronto hace mella, hasta el punto de tener que pedir nuevamente a las religiosas que se encarguen de su gestión. Y es que debió resultar complicado a las juntas municipales buscar una alternativa mejor que administrara con acierto, generosidad y desinterés los escasos recursos materiales y de personal, y que a la vez asistiera con delicadeza y tesón a los albergados y estuviera 24 horas pendiente de los enfermos y del establecimiento. Por este motivo, aunque también hubo hostilidad en el ámbito sociosanitario, posiblemente la intención no era la de echar a los consagrados.

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9. Este dato no aminora ni menoscaba las innumerables trabas por las que las religiosas tuvieron que pasar en este ámbito y en el educativo. Salvo en Villarreal y Burriana, los nuevos alcaldes y juntas utilizaron todos los medios que estaban a su alcance para amilanarlas. Bien empeorando las condiciones laborales y de subsistencia. Nos referimos a la reducción de plantilla de hermanas por establecimiento, cambios continuos de lugar y de vivienda y el impago generalizado. Bien a través de la intromisión de la autoridad civil en asuntos que no le competen, como querer hacerles jurar la Constitución en Ulldecona, o echarlas y luego obligarlas a trabajar como en Vinaroz. También las campañas sistemáticas de descrédito, acompañadas de insultos e injurias o de acusaciones falsas.

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 ECHARLAS Y LUEGO OBLIGARLAS A TRABAJAR

10. Sin embargo, mientras en el campo sociosanitario las religiosas resisten las acometidas asestadas, no así en el campo educativo. Un caso emblemático es el del colegio de Tortosa. Así pues, cuando el tenso pulso mantenido con la administración pública parecía inclinarse de su lado, María Rosa cesa la pugna. A simple vista parece una claudicación, sin embargo, el hecho de que renuncie a su plaza pública para abrir una escuela privada es indicio de todo lo contrario. Y este hecho nos lleva a preguntarnos por los motivos para dar este viraje.

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¿MOTIVOS DEL VIRAJE?